《接上一章》
如此之，五运是仍旧采用其体之天数(奇数)五而为运数(此可喻为太阳系之上层级关系)。
简而言之即为五行的“土、金、水、木、火”之行运所统。
六气是采用其用之地数(偶数)而为气数(此可喻为地球表面与大气层之间的状态)。
其于阴阳为三阴三阳，即“厥阴、少阴、太阴、少阳、阳明、太阳”。
其于六气为“风、热(暑)、湿(雨)、火(温)、燥、寒”。
“帝曰：其于三阴三阳，合之奈何？鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴：丑未之岁，上见太阴；寅申之岁，上见少阳：卯酉之岁，上见阳明；辰戌之岁，上见太阳；巴亥之岁，上见厥阴。少阴所谓标也，厥阴所谓终也。阴厥之上，风气主之：少阴之上，热气主之；太阴之上，湿气主之：少阳之上，相火主之；阳明之上，燥气主之；太阳之上，寒气主之。所谓本也，是谓六元。”
这个可以看得出来，这所说及的，就是一幅时空的图示，所以若不画出图形作结合理解和记忆，光凭以上的文字，是很难理解和推衍的。现将上述与下图示结合作理解，就能更好地作推衍了（图，后补，有心的可以自己先画一个）。www.sxynkj.ċöm
这里所谓的“合之奈何”的“合”图，也是与地支化合相关联的，如图示中的正三角关系，有如共同构成一个正六角星形。
图中的子午，其于五行，本是相冲的关系，相冲中除了季土部分，也有相克之义，却十二折六数画走到了一块，这叫克中有合，上下化合。
八字中，冲去忌神为吉，冲去喜神为凶。
五神之说，各家各说，不尽全同，此以“生我者为喜，我生者为用，克我者为忌，我克者为仇，同我者为闲”为准则。
又举例如“申子辰”之合，为“水、土长生在申，帝旺在子，(死在卯)，墓在辰”，此为五行长生帝旺。所以，学医者，不能没有易学方面的知识作为指导基础。
所以，要学习和理解这个五运六气，首先要明白易学体系里的干支化合。在八字的干支化合中，有些学说又分有合化与只合不化之别。故此，了解相关的干支化合，是有必要的，它是运气学说的重要而又基础的组成部分。
《五运行大论篇》：“首甲定运，余因论之。”“子午之上，少阴主之；……；已亥之上，厥阴主之。不合阴阳，其故何也？岐伯曰：是明道也，此天地之阴阳也。夫数之可数者，人中之阴阳也，然所合，数之可德者也。夫阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万。天地之阴阳者，不以数推，以象之谓也。”
学者要注意里面所说的阴阳之序，自少阴以至厥阴，不合阴阳，因其于人而言之阴阳可数而推，而天地之阴阳以象而谓。其指运之所主为天干一阳一阴，或一阴一阳而化合，而地支之阴阳而言：子午者，为阳水、阳火；辰戌者，为阳火、阳水；寅申者，为阳木、阳金：丑未者，四季阴土；等等，皆非一阴一阳之位合于一处，故谓不合阴阳。
《类经》释言：“子年之上，君火主之。又如君火司气，火本阳也，而反属少阴；寒水司气，水本阴也，而反属太阳之类，似皆不合于阴阳者也。”
又《素问》的《阴阳离合论篇》说：“黄帝问曰：余闻天为阳，地为阴，日为阳，月为阴，大小月三百六十日成一岁，人亦应之。今三阴三阳，不应阴阳，其故何也？”《类经》释：“此言天地之阴阳，无不合于人者。如上为阳，下为阴，前为阳，后为阴，皆其理也。然而三阴三阳，其亦有不相应者，故疑以为问。”“岐伯对曰：阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”《类经》释：“谓阴阳之道，合之则一，散之则十百千万，亦无非阴阳之变化。故于显微大小，象体无穷，无不有理存焉。然变化虽多，其要则一，一即理而已。是以人之三阴三阳，亦岂有不应乎天地者哉？此上二节义，又出五营运大论，详运气类四。”www.sxynkj.ċöm
《五运行大论篇》：“岐伯曰：所谓上下者，岁上睛见阴阳之所在也。左右者，诸上见厥阴，左少阴，右太阳：……”，此及之后的小段“岐伯曰：厥阴在上，则少阳在下，左阳明，右太阴：……”，均可参看“天元纪三阴三阳合图”，而后便知此图的简便之处和重要性。
《五运行大论篇》：“帝曰：动静何如？岐伯曰：上者右行，下者左行，左右周天，余而得会也。”
此文，已用文字方式，明确表述了一幅无形的图象，为作容易理解，特依文字所蕴涵的画图示之。
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