—————“一切诸法，悉在解脱”，或亦佛法玄旨一语道破
一四二.那一个坐字
——“入道之要，慧解为本”(1)，
圆梦师父此时人还是要坐禅入道之意，慧能当然明白其所着落了。
因为，拈花一脉在世人眼里心里，那禅修静坐，更乃一面鲜明旗子，于是慧能想了想回到：
“师父，那还是要坐禅入道者，是人人之慧能呢，还是仅仅求法之慧能？”
“黄梅一系，
本在一个禅字，也在一个坐字。sxynkj.ċöm
虽代有出新，也渐成气候，更生命蓬勃炽盛。
但达磨壁观，惟在一坐吧？
慧可承道，人说也是终日宴坐；
僧璨虽有‘徒劳念静’(2)之理，却也深谓‘眼若不睡’(3)之功吧？
道信更言‘食塞饥疮，坐为根本’(4)；
而当下弘忍，人叹几十年如一日，夜夜坐摄至晓。
楞伽师代代相习相传，虽都以法性为宗悟入实相，但那一个坐字，不管哪一个慧能，只要出入宗门，人能于之少得了、断得开？
更况西来佛法本源于禅坐，其支其流更自谓直传者，敢不传承其本？”
圆梦剖心所言，不但是于慧能切切提醒，或也想借此有所勘验吧？慧能于中，当然要作一番认真寻思了——
“夫入道多途，要而言之，不出二种，一是理入，二是行入。”(5)
达磨“籍教悟宗”(6)义理，“体自空寂”(7)笃行，唯落“含生同一真性”(8)望人自证本心。那壁立坐观，是不是只引人入道方便而已？
想祖师耄耋之年远来东土，其决心志意何静之有？那万里跋涉艰难险阻，人又如何等闲宴坐？为候一真正传法人面壁九年心雄意切，是不是或可揣测？而那“觅心了不可得”(9)之时“与汝安心竟”(10)问答之中，更又何关一坐，是不是只“籍教悟宗”慧解，“体自空寂”证悟及“含生同一真性”人皆能佛鲜活生动......
二祖慧可“本迷摩尼谓瓦砾，豁然自觉是珍珠，观身与佛不差别，何须更觅彼无余”(11)里，那“是心是佛，是心是法”(12)于人人佛性人皆能佛，当是何等自信。人有此醒悟，既便终日宴坐，岂会有落以色身求见如来之邪途。况大师一生“随益说法，一音畅演，四众归依，”(13)更是佛法觉人济世力践力行，此中又何来何存宴坐终日？
三祖僧璨“不识玄旨，徒劳念静”(14)切切告诫，其于禅坐孰主孰次、孰重孰轻态度鲜明开示里，人“箫然静坐”(15)，或也是在深酌于《信心铭》里如何更好阐释“佛说一切法，为除一切心；既无一切心，何用一切法”(16)那玄旨方便，也是未可知的吧？www.sxynkj.ċöm
四祖道信“念佛即是念心，求心即是求佛”(17)，是不是已将学佛成佛明明白白完全回归一己一心之事了呢？那“一切诸法，悉在解脱”(18)彻悟，是不是更乃佛法玄旨一语道破，其“坐为根本”，或也只为强调人更应向内求佛而已吧？
而当世五祖弘忍，更是直接了当“但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。”(19)
“智度菩萨母”(20)，“般若能生佛”(21)。《金刚经》度人如何入道、如何得佛言简意赅、言近旨远。其微言大义不仅使人洞然诸法实相，更是叫人豁然一切了不可得。那除迷还智一卷在握之恃、在心之仰而启人见性直了成佛根本觉悟，又何关人行住坐卧？
当年灵山法会百万趺坐佛祖拈花只迦叶一人会心，那心心相应一笑之禅，是不是惟人于世界整体透彻，于生命本义审悉幽幽心照，此中会心，又何关坐卧？
拈花血脉以一个禅字概括佛法全部修习，是不是说人只要有悟诸法实相而于相离相、于空离空以得生死解脱、百年自在，之中便是入道了义，亦人成佛宗旨？
而以人皆佛性、人能顿悟成佛为生命意趣的圆梦师父，其于入道途径，当然更重慧解了。其对楞伽传人禅坐观感，不管是刻意取舍，还是有借于己苦心勘验，但拈花一脉那一个牢牢的坐字，都人无法回避且必须要有所面对的吧.......
想到这里，慧能更觉那寂寂一坐，还真就一个人人学佛入佛“直了成佛”带有根本性问题了，于是便披肝沥胆直言不讳到：
“师父。
那一个坐字，
弟子以为，人还必须去，人当断然了啊！”
———(1).《宗教词典.道生》；(2.3.14).《僧璨.信心铭》；(4).《传法宝记》；(5).《略辨大乘入道四行及序》；(6.7.8.11).《续高僧传.卷十六》；(9.10.13.18).《五灯会元》；(12).《宗镜录》；(15).《景德传灯录》；(16).宗密《禅源诸诠集都序》；(17).道信《入道安心要方便门》；(19).《坛经，行由第一》；(20).《维摩经，佛道品》；(21).阿候罗拔陀罗“赞般若波罗蜜多偈”——贾行瑫《转识成智》；
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