【——楞伽，山名亦城名，众宝性所成，无神通者不可入住，意译难入难住等。】
一六三.和尚，我有疑问
一六四.佛果无果
一六五.一己习气，也一己生命成就所依
一六六.涅槃妙心
—————万物所生，世事以成，之中是不是还真有一个渐顿顿渐的道理
一六三.和尚，我有疑问
“‘……尔时，
大慧菩萨为除自心现流故，复请如来白佛言：
‘世尊，
云何净除一切众生自心现流，为顿，为渐邪？’
佛告大慧：
‘渐净非顿，
如庵罗果渐熟非顿……
如陶家造作诸器，渐成非顿……
如大地渐生万物，非顿生也……
如人学音乐、书、画和伎术，渐成非顿，
如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿……
譬如明镜，顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流，亦复如是顿现无相、无有所有清净境界。
如日月轮，顿照显示一切色像，如来为离自心现习气过患众生，亦复如是顿为显示不思议智最胜境界……’(1)”
——“啪！”
此刻神秀教授师喝停戒板轻轻一响，一旁专职诵经师顿然打住了声音。
大殿之内，坐无虚席，一派静穆之中，另一旁专职助讲便及时配合了：
“请问教授师，此段经文，云何大意？”
“概而言之，
此段经文谓人修佛得佛，事须渐除，理则顿悟。”
“请问教授师，何谓事须渐除？”
“如佛所言，
万物所生，世事以成，皆由渐近。
人除虚妄习气，也无二致。
故烦恼根断，亦坚轫之中渐次渐近，渐成正果。”
“请问教授师，何谓理则顿悟？”
“法界之中，
理不可分，悟不可分；
理之有悟，达之全然。
即所谓‘一念净心，顿超佛地’(2)。
如人皆佛性，人皆能佛，好比日月明镜顿现顿见顿知一切……”sxynkj.ċöm
讲者如数家珍，
听者如痴如醉。
话音落时，似有期待的神秀便将目光投向座下众僧了。
“请教首座，人皆佛性，人终得佛，于中顿渐次第如何？”一禅师有问。
“不闻圣教，无以修行。
渐能顿现心中日月，此渐中有顿。
而明理以行渐除之事，行渐除之事更证顿悟之理。
故渐修顿悟，顿悟渐修，一心而已。”
“请教首座，人如何‘一念净心，顿超佛地？’”座下又一紧接。
“人虽佛性本净，但因无始妄念覆盖如镜有尘，人当‘远离责闹，住闲静处，调身调息，心住一境’(3)，方能‘息灭妄念’(4)。而‘念尽则心性觉悟，无所不知，如磨拂昏尘，尘尽则镜体明净，无所不照’(5)。所谓‘趣定之前，万缘尽闭，发慧之后，一切皆如’(6)。故‘观心一法，总摄万行，最为省要。’(7)……”
自证分晓的首座讲到这里时，满殿啧啧称叹顿然一片。弘忍大师虽也甚觉欣慰，但深深目光却更有期待……
“诸位同门，此段还有疑义否？”助讲这时履责大声。
众僧听了，有人摇头，有人左顾右盼，更多则将目光渐渐聚向了专职诵经师……
——“和尚，我有疑问？”
就在大殿复又肃静之时，神秀正欲示意接诵经文之际，最后一排角落之处南音陡起……
———(1).李英武注《禅宗三经》：《楞伽阿跋多罗宝经义记》——太虚大师）；(2).神秀《大乘无生方便门》；(3.4.5.).宗密《禅门师资承袭图》；(6).张说《大通禅师碑》；(7).神秀《观心论》；
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