—————人只有将生命追求放在百年实实之中方是学佛、方能得佛
一O六.俗世才有涅槃地
“听过《中论》、《百论》、《十二门论》没有？”
短暂默默之后，长老直入主题。
“都没有，长老。”
“龙树菩萨和提婆菩萨故事呢？”
“只知其名，未闻其事。”
“知不知晓八不中道，三是偈，实相涅槃？”
“望长老为弟子详说。”
“八不中道、三是偈和实相涅槃，是两位菩萨发挥佛祖因缘生法基本义理所创大乘中观思想核心。
八不中道说的是，万法因缘聚散而已，实则
‘不生亦不灭，不一亦不异，不常亦不断，不来亦不去。’(1)
此之八不，即谓中道。壹趣妏敩
三是偈为：
‘众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。’(2)
此之三是，乃中观概略。
而诸法‘无异无分别，是则名实相；无生亦无灭，寂灭如涅槃。’(3)
故实相涅槃，世间出世间。
八不中道意谓诸法皆是因缘，因此都无自性。无自性故诸法便无生灭、来去、常断、一异之实之分，若于中言实言分，则有悖因缘义理而偏颇。所以，唯有离此两边观察世界人生，才是佛法正观，才得因缘妙义。
三是偈乃中观集要，其谓诸法因缘而已，故性空。
但性空并不否定因缘所生法法之有及法法所别。
其有其别，反是诸法性空体现、性空证明。
因为，
无有性空，便无诸法；
无有诸法，何来性空。
而性空诸法其有其别所明，即在假名。
诸法性空并假名，便是诸法缘起一体两面，也谓诸法实相。
所以，
实相无相之中诸法空即是假、假即是空，空假不二。
以此不二之法观生观灭、观真观俗，即是中道之义。”
“长老，是不是正因为因缘生法空假不二，所以世间出世间更凡圣、善恶、有无、生灭等等，也是不二？”sxynkj.ċöm
“就这个意思。不仅如此，涅槃与世间亦无分别。”
“长老。那也就是说、也就是说中道之义明确反对脱离世间去追求超世间所谓解脱了？”
“正是。
中观所倡实相涅槃，就是意在人悟诸法空假不二实相之后，应将生命追求放在百年现实之中方是学佛、方能得佛。而此中成就，才有才是生命涅槃，故谓实相如涅槃。
此实相涅槃不仅中观所创之因，更也成立之旨。
因为只有这样，才能将佛法彻底回归世间，也才能最终告慰释迦摩尼慈悲济世深深本怀……”
——中观所倡实相涅槃，旨在着落成就世间……
听到这里，慧能不但顿觉幡然，且此时此中，那深聆四阿含幽幽所思，倾耳《金刚经》切切所感，一下更是多有融会贯通所明了......
此空假不二之理，还真启人有悟万法寂灭并生命存在真义呀！
我存在、我寂灭。寂灭的是我执执我万世迷妄，而成就的却是因此无住生心百年实实人生......
——“生灭不异，真俗不异，寂灭如涅槃，涅槃即存在。此空乃不空实相涅槃，还真佛祖本怀，佛法真义呀！”
慧能不由万分感慨。
“知道玄奘大师新近所译《般若波罗密多心经》吗？”
见慧能已有悟入，玄清长老更是进一步着意引领了。
“玄奘大师新译？”
见慧能甚感兴趣样子，长老二话不说便将昨日刚闻《心经》朗朗诵出……
——“......‘色不异空，空不异色，是故空中无色……乃至无苦集灭道......’(4)长老，此不也是中道之义吗！”
慧能复诵之后更是兴奋不已。
“所以，俗世才有涅槃地。
善知识千里出家，万里求法，何不如在家亦出家，何不如于俗世假有之中，一了当下更究竟之空呢？
人于俗世俗情成就实相涅槃，岂不更是益亲益友，更能畅适一己百年生命？”
祖父般老人于年轻慧能，乘机托出了内里所蕴一片深深之情。
———(1).《中论，破因缘品》；(2).《中论，观四谛品》；(3).《中论，观法品》；(4).《心经》；
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