—————人心本净，人能觉净，僧侣无外红尘之中净心净行趣取非常之人而已
三O七.老衲知之矣
雅茗相品，对坐岂是路人。
暮齿心结，示人必有胜因。
澄彻于佰生慧能自觉不自觉肺腑相倾更渐渐低首下心，当然自有原由了……
——“还未请教大德怎么称呼，哪里人呢？”
急急送走村民之后，澄彻一边给慧能斟茶，一边更是诚心要有请教了。
“不敢当。小辈阿彬，山里人。”
“大德方才说，我那专意花草茶汤的徒儿，或于佛法亦有一己定见。老衲愚钝，还望大德开示一二，不知可否？”
澄彻所言极为诚恳。
“大师父，
人信佛学佛修佛，对佛是什么、佛在哪里的问题若于心不明，那所谓归依，是否终难有信，亦难有学，更难有成的呢？”
澄彻听了，片刻犹豫便起身双手合十作礼：
“惭愧呀！徒儿的疑惑，亦老衲愚迷。今日得遇大德，万望不吝垂诲。”
“大师父客气了。
敢问大师父，佛陀出世，何所因缘？”
话已至此，慧能随之起身回礼坐下，便直切正题了。
“‘世人外迷著相，内迷著空，’(1)佛以此因缘出现于世。”
望着慧能好一会儿才转过神来的澄彻回答十分认真。
“说得好，大师父。
太子为求生命究竟，苦行六年不得要领。禅坐四十九日，夜睹明星大悟‘一切众生，皆具如来智慧德相，只因妄念执着，不能证得，若离妄念，一切智，自然智，即得现前’(2)。壹趣妏敩
请教大师父，佛此感慨，何所寄意？”
“人佛性本有，觉性本具，只为妄念所迷，不能显现吧？”
“佛是人，我也是人。佛陀所悟，人也能悟。那所谓凡圣之别，请教大师父，你说它是什么，又在哪里呢？”
“大德意思，是说觉即是圣，迷即是凡，一切全在人一心一念？”
澄彻似有所省。
“是的，大师父。
觉即是圣，迷即是凡，一切全在人一心一念。
因此，所谓‘佛者’(3)，便是人心‘觉也’(4)。人若一念幡然，又与佛何异？
那心佛不二，人皆能佛并人即是佛、佛即是人，决非虚言。”
“大德是说，人若一念有觉，便人即是佛？”
澄彻有所恍然。
“是啊，大师父。
众生一念，佛亦一念。人若不迷不妄，觉又何来，佛又何在？
佛说法四十九年，只说含生离迷离妄至正之念；佛说法四十九年，又一字未说，因为那十二部真经，皆人至正自心自性而已，故‘法者正也’(5)。”
“‘佛者，觉也；
法者，正也。’
皆是皆在人的心念，那、那僧又是什么？”
慧能于佛于法皆归心念心性那令人思启言说，更叫澄彻有所深究了。
“大师父，
人心本净，人能觉净，僧侣无外红尘之中净心净行趣取非常之人而已。世俗心行若净，亦人福田，亦为世所礼敬；僧若心行有染，岂堪众生归依？
所以，僧者名苻其实，惟因惟在人净心净行而已，故‘僧者净也’(6)。”
“老衲知之矣。
归依佛，归依法，归依僧，终落归依人本心本性。
因此，
人修佛得佛，只一心一念之事；
在家出家，惟一心一念所存。”
于三宝归依，澄彻此刻顿觉自己有所澄彻了。
“大师父，
人自性三宝，‘自心归依自性’(7)。清净即智慧德相，有觉即一切智始，人因此不迷不妄着落本性本然，为僧也好，在俗也罢；雄心壮志天下也好，专意花草茶汤也罢；不仅皆是有觉之正念，皆存净心之净行，更一己自然之智有明有证吧？
所以，
世上许多性情中人致力专注一心所喜、志意所悦，于此之外一切无著无求，是否也是有得生命解脱、有享百年自在。此中言觉言归，是否还有多事之嫌？”
议论至此，慧能似乎亦有感慨了。
“对呀！我那徒儿于俗不妄求，于佛不执迷，随缘伽蓝，专意性情，还真有近生命涅槃妙境及百年归依自心自性正途啊。”
此时的澄彻，不但有悟慧能方才谓其徒儿天机非浅所意，更一下忆起那年人执意要换粉昙为篱笆时那痴痴神情了……
“所以大师父，《思益经》言‘不得佛，不得法，不得僧，是谓归依佛，归依法，归依僧。’sxynkj.ċöm
其不得之旨，便是勘破了一切迷妄祈求，直击人生命本然之真。此自心自性归依正道，方是佛法启人济世至深呐！”
慧能借风使帆，直指佛法究竟。
“自性三宝，自心归依自性；
修佛得佛，终在成就一己心性。
那阿彬师父，佛的三身又如何着落一心一念，又何也是人自心自性？”
澄彻虽有举一反三之思，但一生观念所缚，一时还真难完全澄彻，因此面对难得机缘，便直以师父相称进一步向慧能请益了……
———(1).《坛经，机缘第七》；(2).《华严经》卷第五十一；(3—7).《坛经，忏悔第六》；
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