—————生命只有百年，乃人与生俱来遗憾
三O一.不生则不死，此灭最为乐
追日弯月借着轻柔晚风，渐渐荡开了相缠相绕多情云彩，
银船儿悠悠启渡，便满天满地漾出了梦幻般迷茫夜色。
稍远红花绿叶已是有些分辨不清时，苍昊星斗才静静亮开了她那有些神秘的面容。
星月淡淡交辉，树影曼曼婆娑，m.sxynkj.ċöm
时草时叶时花的芬芳，一时更是弥漫了山野，沉醉了天地……
六合美妙漫漶之中已经回身的慧能虽是看不见木香花叶凌空翩跹，瞧不着兰草素朵仙姿绰约，但总觉天地幽幽之处、清辉淡淡之地，万方都有法净长老飘逸飞升香清泽远的身影......
此似幻非幻之间抬头满天明明暗暗无数星星，仿佛山野万千有情送别长老无限感恩眼神。而银月弯弯如舟、月华粼粼似水连天墨色里，不仅臆觉若莲辛夷、如霞杜鹃一片华光簇拥着长老，且那与人幽渺相通的合欢更怀天地相合、生死相并、万物同体一切恒在恒存恒乐深深祈祷所意……
——生命只有百年，乃人与生俱来遗憾。而百年之后不知所去所以，更人幽幽之虑、深深所惧吧？
因此，那百年日日相迫之中，生的焦灼、死的畏怖，便叫美好人生平添了一层灰暗底色、宽展生命常伴了一种熬煎逼仄……
“生死有命，富贵在天”(1)，当然百年了然泰然了。
但人之为人从不认命，才是天地灵明存身世间非常本性吧。
所以，常人那死而不亡素朴之谓，圣人君子那死而不朽、死而后已孜孜以求，才是人之为人生命所证，才存人之为人百年无憾深深所因……
“其生若浮，其死如休”(2)，
天地真有造物俯瞰一切的话，当然也会为之慨然赞叹了。
但“已而不知其然谓之道”(3)中，人那生死刻意“道法自然”(4)本身，不就已经注定了人是难以自然的吗？
人于生于死“知其不可奈何而安之若命”(5)，而“安时处顺”(6)，并由“外天下，外物，外生……”(7)之“心斋”(8)“坐忘”(9)以达“天地与我并生，万物与我为一”(10)且“独与天地精神往来”(11)的真人之境，此中人那“生死无变于己”(12)的坚持和追求，那所谓自然而然还真无法于之范畴的吧？
——佛法，生死无惧之法。
佛道，生死解脱之道。
佛学，生死自在之学。
人天生心有四德，乃“常乐我净”(13)。佛祖为此曾人天无数，亦不得大我、大净、大乐恒常之大安大宁，因为那生命无尽周流之中一切无常——
“无常者即是苦，
苦者即是无我，
无我者即是空也！”(14)
此无我苦空生命，又岂有岂是当下百年并终极遂心如意？
故尔，佛祖由此幡然万法唯心之人“心有大力世界生，自在能为变化主”(15)。
故尔，我存在、我寂灭。人惟一切放下，才有“常、乐、我、净”四德成立彰显之机，才有生命真正解脱新生所缘。
因为，
“一切行无常，生者必有死”(16)。
人那万世根本惧畏、根本系缚、根本烦恼皆由生死。
而“不生则不死，此灭最为乐”(17)里，人彻底截断生命轮回之链以求寂之清净、灭之不生有得解脱自在，当然那我寂灭、我存在的不生不死生命涅槃之中，百年苦空一己之人才有可能实现我之恒在、净之恒存、乐之恒享人那内里终极圆满吧……
法净长老早早发愿尸陀那视死如归、视死如寂更安闲自主的潇洒和无量慈悲里的百年人生，又何存死而后已慷慨悲凉，又何有生命逆来顺受更吾患有身万般无奈？
人，只要勘破了法我实相无我无执，百年自心自性便会显露无遗。此于天地大美的天长地久之中，那生死在我不生之去、生死自主不死之死，不但使人百年生也志惬怀舒，死也如意圆满的吧……
想到这里，面对如黛群山，面对似梦星月，面对大美天地之中仿佛无处不在的得道长老，慧能不由缓缓脱口高吟：
生死做得主，百年方自在。
长老尸陀行，常乐我净真。
——“啪！啪！啪！”
寂寂不远山岗突然传来人为击掌声音。
——难道……
“啪！啪！啪！”
慧能果决轻轻击掌以应之后，便朝声音传来山岗迅疾而去……
———(1).《论语，颜渊》；(2).《庄子，刻意》；(3.10.12).《庄子，齐物论》；(4).《老子，二十五章》；(5.7).《庄子，人间世》；(6.8.9).《庄子，大宗师》；(11).《庄子，天下》；(13).《大涅槃经》卷二十三；(14).《增壹阿含经，下，卷第三十，六重品第三十七之二，三三二》；(15).《心地观经》卷1；(16.17).《增壹阿含经，上，卷第二十四，善聚品第三十二，二八一》；
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