—————人没有欲与不欲所别，只有贪与不贪之分。因此，有为也罢、无为也罢，远贪离贪，才是根本
二五二.是不是有这么个理儿
“阿彬师父。
修道之人离贪欲也为第一问题，我们冰雪聪明小公主也没听明白，何况我等愚夫莽汉呢？”
小姑娘刚出视线，众人还未从方才愉悦完全转过神来，那有所寄与的汉子于念不忘，更是借机向慧能请求了。汉子们听了，又是开怀大笑了起来......
——是啊，冰雪聪明小公主都没听明白，何况我等？一片笑闹之中，更是有人附和了。而首领和头目们也微笑侧身慧能，似乎也有期待，于是慧能只好换个角度了：
“大伙儿知道，
虎豹嗜血食，麂鹿馋嫩叶，飞禽喜野果。自然万物，其欲各有所好。可一饱之后，不但对所欲视而不见，贪婪之心更是无从说起，因此万物才共存共荣，生生不息吧？”
“说得是。”
“有道理。”
“人就是贪！”
……
纷纷议论之中，慧能更是大声了：
“人万物之一，更万物独灵。但从贪欲而论，似乎就不那么高明了吧？”
话音刚落，大厅再起一片自嘲笑声……
“‘鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也。’(1)”笑声渐去之时慧能紧接：
“或正因为如此，人那贪欲心念似乎就注定根深蒂固了。而此中有些人那两难烦恼，也就苦不堪言，为求身心安稳出路，人便不得不去求道、学道、修道了。
大伙儿说说，是不是有这么个理儿？”
慧能此问，汉子们一片叹然……
“其实，这些个苦，这些个理，或还深隐我们每个人内里吧？”
此时此中，慧能更似在反省自己。
“说得是啊！”……
汉子们当然更是入耳入心了。
“修道之人，甘舍世俗大欲，以求心宁心净，那意趣所好，似乎也是有悟一己生命至真了。
但人皆鱼与熊掌都想兼得欲心之中，不说有人将修道作为贪图世欲终南捷径方便之门，就是人真淡泊利禄富贵，但那雁过留声、人去留名生命本然所贪，却是烦恼之人更难远离的吧？
因此，修道之人于利于名，是不是本身仍有一个远离贪欲问题，这是其一。
其二，
心寂法寂，法寂心寂，因此截断因缘不住生死，以得身心大解脱、大自在，谓之佛法。可总有修道之人难寂妄念著相修佛，其贪欲之心，与修仙升天，只换汤不换药吧？
不言其大梦终将落空更有远佛法根本旨趣，仅此贪欲一起，必然在意果位，因此身心不但难安难宁，于中许多刻意也是有违人身体正常滋养，这与修仙升天苦行自虐又有何异？
所以，从修道目的、修道过程更人身心健康而言，无为之人远离贪欲妄念，也是首要。
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佛谓‘所有诸法，有为、无为，离贪欲为第一’(2)，其实也从另一角度坦言了欲望于人如影随形，不可避免，更难断离。
因此，诸法之中，没有欲与不欲之别，只有贪与不贪之分。
故有为也罢，无为也罢，远贪离贪，才是佛法本义。而修道之人方便行事……”
——“阿彬师父，你这还是在说你那“但吃肉边菜”(3)呀！”
这时，那与慧能一直有些较劲汉子似乎于中有悟，师父之谓不由脱口而出。其实听到这里，大伙儿于慧能“但吃肉边菜”道理，也是多有反省了。
“师父不敢当。
不过，你又说对了。无魔不成佛，人无大欲，何来向佛修佛成佛大誓大愿？
修道之人，如将心物、人天、佛魔等等截然对立，不但难透佛法，是不是还有违人心人趣常情？
若以清净本性为人生命素淡，尘世诸欲为人百年身养厚味，修道之人‘但吃肉边菜’，当是有远有离人心贪欲真正了吧？
若人本趣清净是其所求素淡，有相有果乃人难免有所寄与厚味，修道之人‘但吃肉边菜’，也是有远妄念痴迷了。
所以，修道之人时时处处能有‘但吃肉边菜’的清醒自觉，那百年或便因此天趣有养，身心也是多得解脱自在了……”
——“阿彬师父，我们世俗之人又如何“但吃肉边菜”而得生命本趣及百年自在呢？”
这时，首领也不由急切一己在心在意了……
———(1).《孟子，告子上》；(2).《杂阿含经，中，卷第三十一，八八二》；(3).《坛经，行由第一》；
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