(续前)炎黄二脉同气连枝同为作少典后人，原本这个家是不该分的。《国语.晋语》载：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”汉代贾谊《新书》云：“炎帝者，黄帝同母异父兄弟也，各有天下之半。黄帝行道而炎帝不听，故战于涿鹿之野，血流漂杵。”炎黄二帝之战虽然有正义与非正义之议，但却是第一次拉开了中华民族内部争权夺利、手足相残的序幕。因何而起历史记载有两个版本：一是炎黄二帝直接冲突说，当然轩辕黄帝代表是代表正义一方。据《史记.五帝本纪》记载：炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然后得其志。《列子.黄帝》曰：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、罴、狼、豹、貙、虎为前驱，雕、鶡、鹰、鸢为旗帜。”《大戴礼.五帝德》则云：“（黄帝）与赤帝（炎帝）战于阪泉之野，三战，然后得行其志。”最终黄帝胜出成为统一中国的第一人，据传说炎帝被俘投降，自此黄帝及其后裔一直掌控华夏子孙的领导权，然而华夏子孙自此形成炎帝、黄帝两大敌对阵营，炎帝后裔也从未放弃对领导权的争夺。因此在阪泉之战后随即发生了黄帝与炎帝后裔蚩尤的涿鹿之战，《路史.蚩尤传》说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。《帝王世纪》云，“炎帝”之号，凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔。至帝榆罔之世，始见蚩尤部浇崭露头角。第二个版本是炎帝无能说，即黄帝是炎帝主动请来的，炎帝是被其自己人造反赶下台的，这个造反的人就是蚩尤。根据《尚书•周书•吕刑》将蚩尤与苗民相提并论：“蚩尤惟始作乱，延及平民。罔不寇贼鸱义，奸宄夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑”。说“作乱”是从蚩尤开始的，延及平民，无不以各种方式取人财物：群行攻劫曰寇，杀人曰贼，以鸱张跋扈为义；作乱在外曰奸，作乱在内曰宄，强取曰夺，窃取曰攘，诈取曰矫，固取为虔。进而又在阪泉打败炎帝最终接替炎帝成为当时中国的领导者。《路史.蚩尤传》所说：“蚩尤姜姓，炎帝之裔也”。《尸子》“造治者，蚩尤也。”（御览833引）《世本.作篇》“蚩尤以金作兵器”。金即铜，《管子.地数》、《山海经》均说蚩尤铸金为“剑铠矛戟”等“利器”。根据《逸周书.尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀”。中冀指中原冀州。《尔雅.释地》：“两河间曰冀州”。由此看来黄帝是因为救乱才入主中原的，黄帝取天下就如同后世的刘备借击张绣进西川一样。黄帝与蚩尤之战是相当激烈的，因为蚩尤掌握炼制兵器的技术，而且联合炎帝后裔部族后人马众多，《山海经.大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤”。《易.系辞》疏引《管子.地数篇》说：“葛庐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑铠矛戟，是岁相兼者诸侯九。雍狐之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟芮戈，是岁相兼者诸侯二十”。葛庐之山及雍狐之山具体所指无考。其地处当不会离今运城市太远。蚩尤是投降是死史籍说法不一，也说其投降黄帝且得到了重用，如《管子.五行》里记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道，故使为当时”。统一后黄帝惩前毖后建立了一套新的统治秩序，使道德规范、军队和法治成为维护国家体制的三件最主要法宝。正如《商君书.画策》中所说：“黄帝作君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇匹配之合，内行刀锯，外用甲兵。”这句话把黄帝的大政方针概况的非常透彻。这也说明了黄帝在维护国家统一、维护其统治所采用决绝的血辣手段。
黄帝之子玄嚣少昊继位后承黄帝之余威，首先加强了对炎帝部族的统治，把政治中心放在炎帝部族蚩尤所部九黎聚居地，即现在的曲阜，《逸周书.尝麦解》中，有“命蚩尤于宇少昊”之语。《逸周书》间接说明少昊定都之地是当初蚩尤集团总部所在，据《左传.定四年》杜预注：“少昊墟，曲阜也，在鲁城内”。但他为了使炎、黄二族后裔之间达到利益“和谐”做了些政治上的尝试。如在其执政团队中选任了炎帝后裔，根据《左传》在社稷五祀金木水火土“五正”中，其三即木正、金正、水正由黄帝族裔少昊四叔重该修熙担任；另二个则由炎帝后裔担任，火正祝融是炎帝的后裔，《左传.昭公二十九年》中说：“火正曰祝融”，《山海经.海内经》：“炎帝之妻，赤水之子，听沃生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融，祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤(穰)，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”而土正则是炎帝后裔共工氏来担任，但论表决权炎帝后裔部族还是占少数，因此无法根本调和炎黄间的冲突。除此以外他还采取炎黄二族的联姻政策，令其侄子颛顼娶了炎帝后裔女禄，炎帝部族种新崛起的共工氏是女禄的叔叔，少昊想借此分裂瓦解炎帝后裔的联盟。根据史料炎帝后裔的祝融传到其儿子老彭时生了个女儿叫女禄，女禄嫁给颛顼。《山海经.海内经》记载，炎帝生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融生老彭（渌图）。老彭生女禄。女禄嫁颛顼生老童。老童生重黎及吴回，重黎及吴回复称祝融。由于部族矛盾缓解，少昊时期成为炎帝部族积累力量部族休养生息复苏的时期，所以炎黄部族间没有发生大内乱。具体的职位分担见《左传.昭公二十九年》魏献子问于蔡墨所说：“社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。……少皞氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金、木及水。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，世不失职，遂济穷桑，此其三祀也。颛顼氏有子曰犁（黎）为祝融；共工氏有子曰句龙，后土，此其二祀也。后土为社；稷，田正也，有烈山氏之子曰柱为稷，自夏以上祀之。周弃亦为稷，自商以来祀之。sxynkj.ċöm
帝颛顼执政后炎黄后裔的争斗又迎来了一个新的高峰期，到了少昊末年德政衰落，炎帝后裔中得以的壮大蚩尤后裔九黎又趁机作乱，根据《国语.楚语》所述“少昊氏之衰，九黎乱德，人神杂扰，不可方物。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。其后三苗复九黎之恶，尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之，以至于夏商。”《国语.楚语下》：“及少昊氏之衰也，九黎乱德。家为巫史，民神同坐，祸灾荐臻。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民。使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。其后三苖复九黎之德，尧复育重黎之后，不忘旧者。使复典之。”
作为炎帝族裔女婿的帝颛顼继位后不得不抛弃了少昊短暂的文治政策即“弃其琴瑟”，据《山海经.大荒东经》记载“东海之外大壑,少昊之国。少昊孺帝颛顼于此,弃其琴瑟。”颛顼为了维护国家权力他首先对挑头闹事的九黎各部进行征讨，颛顼帝代少昊诛九黎，分流其子孙为三苗国。【《五帝本纪》汉代郑玄注曰：“苗民，谓九黎之君也。九黎之君，于少昊氏衰，而弃善道，上效蚩尤重刑。必变九黎，言苗民者：有苗，九黎之后，颛顼代少昊诛九黎，分流其子孙为三苗国。高辛之衰又复九黎之德，尧兴又诛之，尧未在朝，舜臣又窜之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又诛之。”】随即又把祝融罢黜到了江南。进而改革抛弃了少昊所沿用的炎帝部族过时的“候鸟定历法”。他首先实行了“人神分离”，此即《书.吕刑》所记述：“乃命重黎，绝地天通，罔有降格。”他把天神和人事儿分开由两人分别负责，取消普通大众与天神的直接对话权利，即“绝天地通”，并进一步加强了黄帝后裔在执政团队中的绝对权利。让自己的一个儿子重掌管与天神对话的权利，另一儿子黎接掌炎帝部族掌管火正及百姓。即命南正重（据《左传》为少皞的儿子）司天，火正黎（根据《左传》“黎”即“犁”是颛顼的儿子，《史记》与《山海经》中是颛顼的孙子，《山海经.大荒西经》“颛顼生老童，老童生重及黎”）司地管人，让神归于天，人归于地，神与人不相乱，社会秩序才重新恢复正常，这就叫“绝天地通”。《国语.楚语》记述更详细，在“观射父论绝地天通”章说：昭王问于观射父说：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”对曰：“……及少昊之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。……颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓‘绝地天通’。此外《史记.历书》中也说道：“少昊氏之衰也，九黎乱德，民神杂扰，不可放物，祸菑荐至，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。”显然这是一种对颛顼的神话，实际上帝颛顼采取了“政教分离”的政治体制，对神敬而远之，使人事儿与神事儿相分离，避免任何人都有与天帝直接对话的权利，由此也算是继承延续了炎帝后人祝融的衣钵，自此犁即黎由颛顼指定为火正负责凡人百姓之事，实际就是凡人的领导。进而使颛顼帝独掌天下的话语权，以代天征伐。颛顼虽然用自己两个带有炎帝血统的儿子取代了炎帝后裔的部门职能领导权，其实就是在执政团队中剥夺炎帝部族话语权。在其执政团体中只有土正为共工的儿子后土，《左传》载“共工氏有子曰句龙，为后土，”毕竟后土是颛顼老婆女禄的亲叔叔。女禄的父亲老彭与共工都是祝融的儿子。
从本质上讲颛顼的绝天地通与西方的政教分离政策的初衷别无二致。人与神被彻底分离了，有了专门负责与天沟通的人和专门管理百姓的人，不能向九黎那样人人都可以与天帝对话了，进而他颛顼成为唯一可以使天地人对接的人，话语权完全被其掌控。这样做好处很大，就像我们所熟知的太平天国里的杨秀清唆使韦昌辉随便的动不动就神灵附体，成了天父代言人，他一附体不要紧，作为“圣子”洪秀全还得给他叫爹，不得不听装神弄鬼的“天父”韦昌辉，严重消弱甚至剥夺了洪秀全的权威，逼得洪秀全没了办法，只有把二人干净彻底的灭掉了。
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