公元960年宋朝勃兴，经济繁荣，物质文明和精神文明高度发达，武术在这一时期的发展也呈现出勃勃生机。随着契丹、女真、蒙古族人的相继南下，连年不断的战争阻断了这一发展势头，南宋走向衰亡。而后元朝统治的九十几年，为巩固统治，元代统治者禁止民间习武，但军事教育和训练大大加强，以骑射为中心的武艺训练得到进一步完善。
民间结社组织的兴起。两宋时期内忧外患，战火频仍，广大人民常结社习武以求自保，在农村中以“社”、“堡”、“山寨”形式出现，他们多劳武结合，行侠仗义于村落间，并以这种形式积蓄反抗力量，有时发展成大规模的农民起义。有的是防御外族侵掠的，也有以反抗封建压迫、剥削而结社的。都具有较强的军事实用性，而城市结社组织的活动特色是注重以表演、娱乐为主。
武术与戏曲结合搬上舞台，例如元曲，在我国文化宝库中是一颗明珠。出现了“十八般武艺”的说法，为后世武术家整理、归纳武术内容提供了基本思路。这一时期，还是我国古代武侠小说成熟的阶段，形成流派，出现了武侠小说专著，如《江淮异人录》《太平广记》等著作。
明清时期是中华武术发展的鼎盛时期，武术体系基本形成，首先是确立了武术的范围，即统称为“十八般武艺”，列出了具体内容。其次是武术理论的研究有了迅速发展。有关武术的著作大量出现，既有武术理论研究，又有具体的武术动作；大量歌诀、动作图示、动作路线图出现于书中，为武术的传授、交流创造了条件。
武术论著的大量出版问世，从拳学至刀，枪，剑，棍等兵械技术都有广泛、全面而且系统的论述；武术技理的研究颇有深度，确立了以拳为源，以棍为本，刀、枪、剑为主要器械的总体范围，而明清以前在武艺中几乎占主要地位的射技逐渐淡出武术。同时刀、枪、剑、棍各种技法也逐渐形成比较完整的体系，总之，明清武术已经形成以技击实战为核心、基本技术为基础，套路为辅助形式的完整的技术体系。
以兵法论武技是明代武术论著的重要特点，明代的论著多与兵书相通。通过借鉴兵法，武术逐渐形成了自身的战术思想和原则。清代武术论著与明代最大的区别是军事武艺的内容不再占有主导地位，而是受传统文化的滋养，逐渐涉及诸如周易哲理、中医学、佛学道经以及古天文、历史、心理、美学等领域，使武术最终在内涵与外延、思维方式与形式表达乃至行为哲学上都具备了完整而独特的新形态。
清军入关后，阶级矛盾和民族矛盾交织，民间禁武，反清秘密会社在各地蔓生，习武练功以图推翻满清统治。民间习武之风盛行，拳法及器械技术的种类大大超过明代，武术名师辈出，各种民间宗教和秘密结社组织，如如义和团、太平天国、捻军、小刀会、天地会以及白莲教等纷纷走向历史的大舞台。
以数千年大历史观之，“武术传往海外古今有之”，中华武术文化曾伴随着“万里驼铃万里波”的蜿蜒丝路，伴随着“万国衣冠会长安”的盛唐气象，自信而大度地走向海外，谱写了壮丽的文化交流篇章。新中国成立以来，特别是改革开放之后，中华武术跨文化传播成为国家武术运动相关管理部门的工作重点，因政策导向问题形成了“以竞技武术套路为主、格斗对抗项目为次的发展格局”，中华武术在对外传播之路上也大踏步前进。然而，由于中西方文化差异和语言隔阂，导致中华武术文化传播过程中的“文化折扣”现象产生。这种“文化折扣”现象必然影响国外习武者和武术爱好者对中华武术文化的理解，从而阻碍中华武术跨文化传播。鉴于此，如何规避和治理“文化折扣”现象、更好地传播中华武术文化，成为当前一个值得深入研究的重要学术问题。本文主要依据喻国明教授提出的“文化折扣”分析理论，深刻剖析中华武术跨文化传播中的“文化折扣”现象，分析中华武术跨文化传播产生“文化折扣”的重要原因，并提出相应的解决理路，以期为更好地减少和消除由于“文化折扣”所带来的价值损耗，为提升中华武术跨文化传播效果与质量提供新思路与新方法，为充分展示中华武术文化的独特价值和魅力，向世界展示更为丰富多彩、生动立体的中国形象提供理论依据和参考。
中华武术跨文化传播中“文化折扣”现象研究的理论支撑
所谓“文化折扣”，是指“文化贴现”，这是1988年加拿大学者霍斯金斯(colinhoskins)和米卢斯(r.mirus)首次提出的。在此基础上，喻国明教授则提出了文化传播过程中的三个关键性节点：“信息触达”-“信息解码”-“信息认同”。三个关键性节点：信息触达，解决的是“看得到”的问题；信息解码，解决的是“看得懂”的问题；信息认同，解决“说与做”的协同问题。依据上述理论，本研究认为，中华武术跨文化传播过程中的“文化折扣”现象是指，由于中西方语言、文化和价值观等方面的差异，使国外习武者在学习武术套路、竞技武术散打或者其他拳种对抗性项目过程中产生的“文化隔阖”与“文化解码”偏差，也就是由于国外习武者不能正确理解武术文化的内涵，从而促使中华武术的跨文化传播无法收到预期效果。具体包括以下3方面内容：一是传统媒体的“渠道霸权”被“万物皆媒”解构；二是语言障碍导致武术传播“信息解码”偏差；三是话语权缺失导致武术文化传播无法实现文化认同。
中华武术跨文化传播过程中“文化折扣”现象解读
2.1传统媒体的“渠道霸权”被“万物皆媒”解构
一方面，个性化、分众化的自媒体分流了一直以来集中于主流媒介的渠道依赖；但它的一个明显缺陷是，它更多地是由人和人之间彼此关系中的直觉需要所决定，因而其资讯构成在总体上存在着明显结构性偏态。另一方面，“寡头独占”也是今天中华武术文化线上传播的突出表征。质言之，中华武术文化的社会舆情生成、传播主要受限于两个方面：第一，网络舆论场对于新近发生的林林总总的舆情个案进行扫描、筛选、蕴蓄与赋能，使其成为一个网络热点；第二，只有当传统主流媒介跟进报道，实现其“社会地位的授予”，它才能引起各方职能部门的关注与干预，从而“进入社会舞台的中央”。
2.2语言障碍导致武术文化传播“信息解码”偏差
首先，随着中国与世界文化交流的不断深入，中华武术专业术语外译存在表达缺乏统一标准，特别是硬译的问题，导致海外受众对武术动作产生“误读”。其次，中华武术文化外译过程中还存在错译问题。最后，武术拳理的翻译存在不精确的难题。例如，有学者将“柔中有刚攻不破，刚中无柔不为坚”，译为“softnesscombiningwithhardnessisinvincible，hardnesswithoutsoftnesscannotsustainitself”。这位学者将内涵深奥的武术哲学思想用简洁易懂词汇表达出来，但译文将太极拳技击中“刚柔相济”的技理本意做出了改变。
2.3话语权缺失导致武术文化传播无法实现文化认同
不言而喻，西方竞技体育处于“中心文化”支配地位，以单向传播的路径，对外输出自己的文化价值理念，并且对以中华武术文化为代表的东方体育文化及其他地域的不同体育文化进行渗透和侵蚀，旨在迫使其与西方竞技体育文化理念相契合。故而，在这种特殊的时代背景下，中华武术走上过度模仿西方竞技体育文化之路而逐步失去自我，致使中华武术逐渐变得单调，也摧毁了中华武术核心层面的内容。由于话语权缺失，致使中华武术话语阐释的丰富性和有效性被弱化，其跨文化传播也相应地成为一种缺乏主体“声音”的话语西化“实践”。
中华武术跨文化传播中“文化折扣”现象的治理策略
3.1善利其器：打造中国独特的武术文化传播矩阵
首先，构建线上线下一体、内外宣传联动的主流舆论格局，抢占中华优秀武术文化信息传播制高点。应充分发挥电视长视频的高品质与公信力功能。其次，着力打造智能电视、网络视频、两微一端、移动短视频等各具特色的传播媒体构成的中华武术文化传播矩阵。努力在中华优秀武术文化表达方式、技术运用、细节挖掘等方面下功夫，于“润物细无声”中开展信念教育、凝聚文化力量，让中华武术文化变得更具有“穿透力”。
3.2话语主动：建构系统的中华武术文化外译话语体系
“重点”应该立足中华武术文化本体特征，不断推进中华武术文化外译基础理论研究，用中国理论阐释中华武术文化。“难点”在于探索武术发展规律，创新武术呈现方式，筑牢中华武术文化传播工作的思想内核和价值依归，构建良好的中华武术社会形象，促进当下外国受众对中华武术的认识与理解。“支点”应立足于在于中华武术动作术语的独特文化内涵和象形表达。翻译时需要在理解动作攻防技击含义的基础上进行注释，做好补偿性处理，关键在于将原语文化引入译文，方便外国习武者的理解。www.sxynkj.ċöm
3.3守正出新：坚守武术文化之魂完成现代化转型
首先，坚守中华武术“根”与“魂”，将中华优秀传统文化中“刚健自强、厚德载物”精神作为砥砺品格的精神熔炉，也将其作为从事中华武术技艺修炼的精神动力。其次，中华传统武术文化尽快完成“文明跨越”。当今传统拳种发展的唯一出路首先是化繁为简，提纲挈领，立足于“偏于一隅”或“精于一隅”的技击术，整理核心技法，并把安全前提下的两两自由对抗作为主要活动形式。最后，立足社会实践，遵循时代潮流进行改造，制定适合各自核心技法发挥的最适宜竞赛规则，将技击对抗比赛常态化。
3.4行动之标：满足用户需求引起共鸣讲好武术故事
首先，增加中华武术文化“商品”的体验性、参与性。充分借鉴西方武技，夯实中华武术核心技艺，形成适宜规则执导下的对抗游戏即武术项目“游戏化”，增强“趣味性入口”，吸引更多海外受众从“学习”转向“实践”。其次，在“趣味入口”的基础上，可以增加习武者之间的交流、反馈。即习武者之间通过习练相同的武术技艺，在“招法精熟”的基础上增加对抗切磋，达到“锻炼身体，掌握格斗技能、修炼品德”，体验“技艺之巧”的目的。最后，需要加强对外文化交流，在文化交流中绽放中华武术文化精神的夺目光彩，凝聚“海内存知己，天涯若比邻”的共识，使中华武术文化与世界其他优秀武技文化交流互鉴、取长补短。
时代需求是武术跨文化传播研究的根本推动力。武术作为中华传统文化的重要组成部分，它的生命力在于创新和探索，我国独特的中华武术文化传播和表达需要在不断创新与开拓中走向成熟。“滴水不舍，可渐积成大海；拳石频移，可垒成泰山”。我们需要大胆地尝试中华武术文化与其他民族体育文化的交流、碰撞，从而寻找到一条使中华武术文化拥有强大穿透力的跨文化传播道路。m.sxynkj.ċöm
由张震主编的《中华武术通史》第一卷，是“商周至隋唐”时期，共有6章内容。分别讨论了“史前文化时期的武术前形态”“商周之际武术的发轫”“春秋战国武术文化的兴起”“秦汉王朝秩序下武术的成熟”“魏晋南北朝武术的多样化发展”“隋唐五代多元王朝体系中的武术创造”等专题。本卷在定位“中华武术并非一个地理意义上的概念，而是一个文化概念”的认识基础上，结合许多考古新发现，不仅提出了史前“兵器人文化的形态和与之相应的技术体系最具中华文明之独特表征”的问题，而且认为正是从商周开始，人类祖先的那些原有的生存搏斗“随着中华文明的滥觞而发展，脱离了一般意义上的捕食手段与军事工具，成为带有祭祀、审美和教育等复合属性的人文活动”。由此，武术文化在春秋战国时期兴起。重要标志是“关于攻防技击术的总结提炼开始散见于各类文献之中，让武术理论和思想初步典籍化，并形成代代相传的文本”。而“各国竞相进行的政治改革和军事改革，促发了门客制度、养士风气与私学的产生”，则为武术兴起提供了社会条件。
汉唐时期，在社会制度不断变迁和儒释道文化的共同影响下，中华武术终于走完了它的创造过程。不仅经历了秦汉“军队武术与民间武术”的“二元化发展”阶段，也经历了魏晋南北朝的多样化发展。以“角抵”为例，已有的考古发现证明：“秦时角抵便已在宫廷与民间开展，且可宏观划分为两种角抵形式，一是军事实用性角抵，二是表演娱乐性角抵。”表现了“在集权政府的打压下，民间武术演变为以娱乐、健身为主的击剑、使刀以及徒手格斗形式”。而“角抵”在魏晋南北朝的发展则又多出了“相扑”一说，即“相扑”与“角抵”虽然“同属徒手肉搏一系”，但“在动作技巧方面并不等同”。故而魏晋南北朝“相扑”名称的出现，“表明人们已经注意到作为体育运动的‘角抵’与舞台表演的‘角抵’、歌舞杂技混同的‘角抵’之间的区别”。武术发展到隋唐五代时，其“多元一体的特征使得隋唐五代时期的武术兵器技艺、武术制度、武术游艺和表演、武术思想都展现出新的形态”。特别是“隋唐国力的空前强大，大城市的发展，让市民生活变得非常丰富，混合了汉民族、少数民族，中亚乃至印度文化的击剑、舞剑、相扑、使枪等活动在城市中大为兴盛”。至此，中华武术终于成为一项独立的文化形态而屹立于华夏民族文化之林。
由李吉远主编的《中华武术通史》第二卷，是“宋元明清”时期，共有4章内容。分别研究的专题包括“逐渐成熟的宋代武术”“民族融合下的辽、西夏、金、元武术”“体系完备的明代武术”和“枝繁叶茂的清代武术”。其中对宋代武术发展的研究，不仅认为“军队中的枪、刀、棍诸技得到了充分发展，而且武举与武学也迎来了新的‘春天’。‘文武并举’的方针大大提高了武人的文化水平，进而促进了宋代军事理论和武术理论的发展”。且特别指出，宋代商品经济的发达“为商业性的武术表演活动提供了广阔的舞台，‘套子’武术的出现标志着中国古代武术的第一次转型”。
对明清武术发展的研究，也在许多方面有新的突破。比如对明代武术的研究，不仅认为明代有完善的促进武术发展的武举、武学制度，而且由于军阵武艺的发展与繁荣，使得“军事著作保留了不少具有很高价值的武术篇章”，包括《纪效新书》《阵纪》《武备志》等等。同时认为：明代的民间武术发展也是达到了一个全新的高度。即不仅形成了“自己独特的技术、理论体系；出现了独善一技的拳种、器械名家流派”，如少林武术、峨眉武术；而且为后世留下了不少珍贵的武术文献，包括《耕余剩技》《武备要略》《易筋经》等，从而标志着明代为“我国武术体系的基本形成”时期。
对清朝武术的研究，则提出了武术发展的矛盾性问题。表现为“一方面，为维护政权稳定，清政府倍加重视军事武艺，通过武举制广纳人才；另一方面，清政府对民间习武严令禁止，致使民间武术主要在秘密结社中以非公开的形式传承”。而这种秘密状态下的非公开传承，又导致了中华武术发展中的另一种矛盾性。即一方面，武术发展的“玄虚成分越来越多，特别是不少武术流派与民间宗教结合之后，各种‘神功绝技’充斥武林”，为中华武术“蒙上了一层神秘的面纱”；另一方面，“不同习武者只能对自身在技击实践过程中获得的某方面体验在极其狭小的圈子里反复钻研，将其向纵深发展，从而形成了诸多偏重某一方面的技艺”。由此造成的结果是，“拳种众多，流派纷呈”成为清代武术发展的一大特点。
由李印东主编的《中华武术通史》第三卷，是“清末至民国”时期，共4章内容。分别由“清末的社会变革对民国时期武术的影响”“民国初年武术的勃兴”“民国中期的武术运动”“全面抗战与新中国成立前夕的武术运动”等专题组成。作者的研究认为：近代，是中华武术由传统走向现代的历史转型时期。从清末的武术发展来看，一方面“习武以自保”依然是地方民众接受武术训练的直接动因。以河北沧州的北陈屯村“把式场”为例，至今仍有强大的生命力。另一方面，清末社会变革中的“乡村自治”，对中华武术的秘密传承有着极为重要的积极影响。因为乡村自治是以宗族为“轴心”的，而民间拳社是由模拟宗族体系建立的，这便导致“拳种的传承与发展形成层次分明、自上而下的宝塔形网络结构”。
壹趣文学为你提供最快的网游之重生山海剑神更新，第407章 武术起源免费阅读。https://www.sxynkj.com